Г.Лебон. Психология народов и масс -
99 >
душевным складом расы и если на этом основании одно и то же искусство,
заимствованное несходными расами, принимает тотчас совершенно различные
формы, то мы должны встретить в Индии, населенной очень разнообразными
расами, совершенно различные искусства, архитектурные стили без малейшего
сходства, несмотря на одинаковость верований.
Изучение памятников различных областей показывает, до какой степени это
действительно так. Различия между памятниками до такой степени глубоки, что
мы их могли классифицировать только по странам, т.е. по расам, но вовсе не
по религии, к которой принадлежат построившие их народы. Нет никакого
сходства между памятниками Северной Индии и памятниками Южной, воздвигнутыми
в одну и ту же эпоху народами, исповедующими одинаковую религию. Даже во
время мусульманского господства, т.е. в период, когда политическое единство
Индии было наиболее полным, чисто мусульманские памятники имеют глубо кие
различия в разных областях. Мечети Ахмедабада, Лагора, Агра, Бижапура, хоть
и посвященные одному и тому же культу, представляют только очень слабое
родство, даже гораздо меньшее, чем то, которое связывает памятник эпохи
Возрождения с памятниками готического периода.
Не только архитектура отличается в Индии от одной расы к другой, но и
скульптура разнообразится в различных областях, как по представленным типам,
так в особенности по манере их передачи. Сравните барельефы и статуи Санчи с
почти одновременными барельефами и статуями Рарута, и различие уже очевидно.
Оно оказывается еще больше, когда сравниваешь барельефы и статуи провинции
Орисы с барельефами и статуями Бюнделькунда, или еще статуи Мисоры со
статуями больших пагод Южной Индии. Влияние расы проявляется всюду. Оно
между прочим сказывается в малейших художественных предметах: каждому